Ислам в закрытой зоне

Независимый британский  обозреватель законодательства о терроризме Джонатан Холл, королевский адвокат, в докладе  «Терроризм в тюрьмах» (Terrorism in Prisons) заявил, что тюрьмы не должны предоставлять боевикам возможности для планирования новых терактов.

Он пришел к выводу, что Пенитенциарная служба «утратила свою роль в национальных усилиях по снижению риска терроризма».

По словам Холла, влияние исламистских группировок в тюрьмах было недооценено. А обсуждение религии, и ислама, в частности, стало «запретной зоной» для тюремного персонала. В отчете говорится, что вместо того, чтобы бороться с экстремистскими идеями в  тюрьмах, сотрудники иногда используют лидеров или «эмиров» для поддержания порядка.

По его словам, не существовало общенациональной «панели инструментов», где можно было бы указать, где исламистские банды действуют или набирают силу в пенитенциарной системе.

Тюрьмы являются идеальным местом для выращивания исламистов. В местах заключения происходит процесс передачи опыта новичкам. Исламисты крепнут идеологически, выстраиваются структурные связи. Например, бывший лидер «Аль-Каиды» в Ираке аз-Заркауи окончательно идеологически оформился, когда оказался в тюрьме с одним из идеологов современного радикального исламизма аль-Макдиси.

Директор Агентства национальной безопасности Франции Паскаль Мейхлос говорит, что около 100 активных исламистов берут в оборот тех мелких преступников, которые решили обрести себя в религии. По сообщениям спецслужб Франции, радикальные исламисты ведут в тюрьмах активную прозелитскую политику. Так, в 2005 году было зафиксировано 175 случаев возникновения радикальных исламистских ячеек в 168 тюрьмах страны (всего во Франции 188 тюрем), причем 30% — это спонтанно возникающие ячейки, 20% — ячейки, возникающие под давлением сокамерников для того, чтобы следовать определенному направлению в исламе.

В тюрьмах наблюдается процесс стабильного увеличения людей, следующих радикальной исламистской идеологии, категорического отрицания западной системы ценностей и призывающих к насилию как единственному способу достижения своих целей. Власти Франции стали отслеживать эту опасную тенденцию с середины 1990-х годов, когда увеличилось число радикальных исламистов, совершавших теракты, в прошлом являвшихся заключенными. 

Спаренные действия криминала и радикального ислама были отмечены во время беспорядков в Узбекистане, Кыргызстане, Таджикистане, и наконец, в январе 2022 года в Казахстане. 

В Азербайджане  случаи спаривания криминала и исламских радикалов  становились достоянием общества в прошлом в результате утечки информации   из мест лишения свободы, когда в одном  исправительном учреждении (ИУ) был создан институт эмиров или получила начало политизированная исламская организация.

Как обстоит дело сегодня в азербайджанских ИУ   доподлинно неизвестно в силу закрытости этих учреждений. Но факт, что число  практикующих верующих стремительно растет в ИУ,  уже не является секретом.

Оговоримся, что многие  люди, которые исповедуют ислам в азербайджанских  ИУ,  не представляют опасность. Подавляющее большинство мусульман, как внутри ИУ, так и за ее пределами, мирно исповедуют свою веру и придерживаются принципов ислама, которые способствуют миру, справедливости и состраданию.

Крайне важно подходить к теме ислама в азербайджанских ИУ с нюансами и не делать широких обобщений или предположений относительно убеждений или поведения всех лиц, исповедующих ислам в этом контексте. Также важно понимать сложности системы уголовного правосудия, разнообразие происхождения и мотиваций заключенных, а также ту роль, которую религия может играть в их жизни.

Азербайджанский ислам чрез призму  ИУ

Азербайджан - преимущественно мусульманская страна, большинство населения придерживается шиитского ислама, который является доминирующей ветвью ислама в стране. Таким образом, вполне возможно, что лица в азербайджанских ИУ, которые идентифицируют себя как мусульмане, могут найти утешение и чувство принадлежности к своей вере, исповедуя ее во время заключения.

Религия иногда может играть определенную роль в реабилитации и перевоспитании заключенных. Это может дать им чувство цели, нравственности и руководства, а также может послужить средством позитивных изменений и преображения в их жизни.

Некоторым заключенным ислам может дать чувство общности, поддержку и эмоциональное утешение во время их пребывания в тюрьме. Это может обеспечить им дружеское общение, сеть поддержки и структуру их повседневной жизни, что может быть привлекательным для тех, кто может чувствовать себя изолированным или маргинализированным в тюрьме.

На растущее влияние ислама в ИУ Азербайджана также могут влиять внешние факторы, такие как религиозные лидеры или организации, которые активно участвуют в информационно-пропагандистских программах или предоставляют заключенным религиозные материалы и поддержку. Эти усилия могли бы способствовать распространению исламских верований и обычаев среди заключенных.

Индивидуальные причины растущего влияния ислама в азербайджанских ИУ могут быть разными. Некоторые заключенные могут искренне принять ислам из-за личных убеждений, духовного поиска или желания перемен. Другие могут рассматривать это как способ получить защиту, привилегии или другие преимущества в тюремной среде.

В контексте ИУ некоторые лица, которые становятся практикующими верующими, могут быть привлечены к радикальным интерпретациям религии, которые пропагандируют насильственные или экстремистские идеологии. Эти лица могут придерживаться экстремистских взглядов или заниматься незаконной деятельностью во имя ислама, создавая потенциальную угрозу для охраны тюремной среды, а также для общества в целом.

Конкретные причины растущего влияния ислама в азербайджанских ИУ могут быть сложными и многогранными, и для полного понимания этого явления потребуется более глубокий анализ социальной, культурной, религиозной и политической динамики в Азербайджане.

Религия и Криминал

Религия может оказывать влияние на преступные группировки и ситуацию в ИУ в различных аспектах. Однако, взаимосвязь между религией и преступностью является сложным и многогранным явлением, и она может варьироваться в зависимости от конкретных обстоятельств и контекста.

Влияние религии на преступные группировки может проявляться в виде использования религиозных убеждений и символики для легитимизации и оправдания своих преступных действий. Неконтролируемое искажение или экстремистское толкование религиозных учений может служить основой для формирования идеологии и мотивации преступных организаций, таких как террористические группировки, националистические или сепаратистские движения, секты и другие противоправные организации.

Религиозная ситуация в ИУ и ее влияние на преступность   

Отдельный аспект религиозного влияния на преступность связан с религиозной ситуацией в ИУ. Здесь могут существовать религиозные группы или сообщества, которые могут оказывать влияние на поведение заключенных. Религия может стать источником утешения, поддержки, идентификации и солидарности для заключенных, особенно в условиях ограниченной свободы и отсутствия других ресурсов. Однако в некоторых случаях религиозные группы в тюрьмах могут также стимулировать радикализацию, экстремизм, насилие или другие противоправные действия.

Преступные сообщества могут использовать религию в различных способах. Вот несколько примеров:

Оправдание и легитимизация. Преступные группировки могут использовать религию для оправдания своих действий и легитимизации своего существования. Они могут приписывать своим действиям религиозную значимость, представляя их как исполнение "божественной воли" или следование "высшему поручению". Это может помочь им привлечь новых членов, обеспечить поддержку внутри сообщества и добиться социального признания, основанного на религиозной идентичности.

Финансирование. Религиозные общины могут служить источником финансирования для преступных сообществ. Преступники могут использовать религиозные организации, мечети, для сбора денег, отмывания денежных средств или инвестирования средств в легальные или нелегальные бизнесы. Это может позволить им финансировать свои криминальные операции и сохранять свою деятельность под прикрытием религиозной деятельности.

Злоупотребление верующими. Преступные группировки могут злоупотреблять верующими, вынуждая их участвовать в незаконных действиях или эксплуатируя их. Например, они могут вербовать молодых людей или уязвимых людей из религиозных общин для выполнения нелегальных задач, таких как насилие, наркотрафик, контрабанда и торговля людьми, используя их религиозные убеждения или обещания религиозной защиты.

Контроль и управление. Преступные группировки могут использовать религию как инструмент контроля и управления своими членами и сообществами. Они могут устанавливать свои собственные религиозные правила и обряды, чтобы поддерживать дисциплину, верность и подчинение своим лидерам. Это также может включать использование религиозных догм и идеологий для создания и поддержания внутренней иерархии, а также манипуляции религией.

Есть несколько факторов, которые могут способствовать предполагаемому росту этого взаимодействия:

Социально-экономические факторы. Экономическое и социальное неравенство, отсутствие возможностей и маргинализация могут создать благодатную почву для укоренения радикальных идеологий. В некоторых случаях люди, которые чувствуют себя исключенными из основного общества или сталкиваются с экономическими проблемами, могут быть уязвимы для вербовки преступными сетями или экстремистскими группами, которые предлагают финансовые стимулы, защиту или чувство принадлежности.

Политическая нестабильность. Регионы, страдающие от политической нестабильности, конфликтов, не эффективного  управления, могут создавать благоприятные условия для процветания радикальных идеологий. Преступные сети могут воспользоваться хаосом для участия в незаконной деятельности, такой как контрабанда, торговля людьми и отмывание денег, что может обеспечить финансирование и ресурсы для поддержки экстремистских идеологий.

Некоторые экстремистские группы, которые утверждают, что действуют от имени ислама, эксплуатируют уязвимых лиц, включая мусульман, и манипулируют ими, побуждая их совершать террористические акты. Эти группы используют идеологическую и религиозную риторику для радикализации отдельных лиц и вербовки их для осуществления своих насильственных замыслов.

Взаимодействие между радикальным исламом и преступностью также может привести к эрозии социальной сплоченности внутри сообществ. Преступная деятельность, осуществляемая отдельными лицами или группами, утверждающими, что она мотивирована радикальными исламскими убеждениями, может посеять страх, недоверие и подозрительность среди различных религиозных, этнических и культурных групп. Это может привести к социальному расколу, поляризации и разрушению общественных отношений, что может иметь долгосрочные негативные последствия для социальной гармонии и стабильности.

Еще раз оговоримся, что подавляющее большинство мусульман не придерживаются радикальных или экстремистских идеологий и не занимаются преступной деятельностью. Однако взаимодействие между радикальным исламом и преступностью может представлять значительные риски и вызовы для общественной безопасности, стабильности и сплоченности и требует пристального внимания и эффективных ответных мер со стороны правоохранительных органов, политиков и сообществ.

Экспорт иранской религиозной модели

С момента обретения независимости Азербайджаном в 1991 году были отмечены многочисленные случаи, когда Иран стремился расширить  свое влияние здесь, особенно в районах с многочисленным азербайджанским шиитским населением, таких как  южные  районы Азербайджана.

Иран использовал различные средства для распространения своего религиозного и  политического влияния в Азербайджане, в том числе посредством культурных и образовательных обменов, религиозной пропаганды, экономических инвестиций и дипломатических отношений.

Одной из областей, где Иран стремился оказать влияние, является продвижение шиитского ислама и укрепление связей с шиитским населением Азербайджана. Иран поддержал создание шиитских религиозных учреждений, включая мечети, религиозные школы и культурные центры в Азербайджане. Иран также предоставил стипендии азербайджанским студентам для обучения в иранских университетах, что может способствовать распространению иранского религиозного и культурного влияния.

Еще одна область, где Иран стремился оказать влияние, - это политическая сфера. Иран стремился развивать тесные политические связи с Азербайджаном, особенно с политическими группами или отдельными лицами, которые могут симпатизировать иранским интересам. Это может включать дипломатические визиты, торговые соглашения и совместные экономические проекты. Иран также стремился использовать свои энергетические ресурсы, такие как природный газ, для углубления своих экономических связей с Азербайджаном, что может иметь политические последствия.

Важно отметить, что Азербайджан, как суверенное государство, имеет свои собственные интересы и политику, и они не всегда могут совпадать с интересами Ирана. Азербайджан проводит политику сохранения своей независимости и балансирования своих отношений с различными региональными и международными державами, включая Иран, Россию, Турцию и западные страны. Азербайджан также всегда  стремился развивать свою собственную культурную и религиозную самобытность, которая, возможно, не обязательно соответствует иранскому влиянию. 

С этим не все согласны в Иране. Не случайно иранский криминально-религиозный след  высвечивался в громких политических убийствах, таких как убийства академика Зии Буньятова в феврале 1997 года, публициста Рафика Таги в ноябре 2011 года. В свете последнего обострения азербайджано-иранских отношений ширятся общественные призывы о возобновлении расследования дела Таги, убийцы которого до сих пор не найдены.