Стучась в двери Турана…

Как известно, один из важнейших и неизменных законов рынка  требует, чтобы товар пользовался  успехом не только у покупателей,  но  и среди коммерсантов  ...

Еще несколько лет тому назад тюркство и пантюркизм  не  только казались страшным сном для «правительственного люда» и «официальной элиты», вращающейся  вокруг «оси власти» (как те завороженные, что  кружатся  вокруг Каабы), но и воспринимались в обществе нашем  с  подозрением, скепсисом.  Быть тюркистом, почти  столь же, как и быть исламистом, считалось признаком отсталости.  Однако «братание» официальных  Баку и Анкары в последние годы и ставшая на этой почве явью наша военная победа зажгли в ставших чуть ли не холоднее пепелища сердцах  многих наших людей искру надежды...

И снова, подобно продвигаемым на рынке ходким товарам, на политическом торге  в очередной раз стали появляться и стремительно распространяться «мотивы туранизма», жест «Боз Гурд». Но невозможно не заметить  роста  количества  людей, не понимающих суть Турана и Боз Гурда, но  говорящих о нем и  демонстрирующих этот жест,  наподобие купцу, плохо  разбирающемуся  в своем товаре, но стремящемуся  всучить его каждому  встречному.

Почему не пантюркизм, а именно туранизм?

Хотя отделить  тюрков от Turanа невозможно и  говоря «тюрок», подразумеваем  «Turan», верно и  обратное, но все же  между ними есть некоторое различие,  ибо  тюрки –  это раса, масса людей, а Туран – это пространство, территория ...

По мере того как в 19 веке, после более чем тысячелетней тюркско-исламской диффузии, энергия традиционного ислама  стала иссякать, привязанность  тюрков к исламу также начала ускоренно  ослабевать, так как  ислам уже больше   не удерживал их в своем лоне. И тюрки, «сошедшие» с Ислама,  подобно дитяти, выпавшему на землю  из рук заснувшего старца, по мере высвобождения от его широких одеяний, стали замечать в себе доисламское тюркство,  ибо это составляло их  доисламский культурный пласт.

 Естественно, что в проводимые в Европе и России тюркологические исследования как раз и  ускорили этот процесс. После вхождения одной части тюркских стран в состав России  и подпадания другой части под влияние Западной культуры  эти исследования  стали  доступны  тюркскому читателю и ввергли  его в глубокое  интеллектуальное потрясение.

Как только новое поколение тюрков заговорило о давно преданных забвению и вытесненных   исламскими героями бозгурдов, туранцах, шаманах, рунических  письменах и древние хаканах, все они  словно возродились, начали в лице тюрка искать свое место в новой жизни.  Но именно в этот момент тюркский националист, став под флаги национализма и даже расизма, допустил  первую серьезную ошибку. Вместо Турана как пространства и культурного наследия, способного  объять  и вобрать в себя  все нации и религии, он выбрал пантюркизм,  выражающий  просто причастность к одному народу, одному племени,  заговорил  о «чистокровности». И в итоге разобидел  другие нации, живущие на одной той же с ним Родине, проведя черту между собой и ними, поставил не считающие себя тюрками малые этнические группы в положение   врагов  нации и государства.

В Российской Империи, на Родине пантюркизма, говорить о «чистой крови» еще могло бы иметь некоторый смысл, ибо там господствующая  нация  не только являлась нетюркской,  но даже   была врагом последней. На наш взгляд, только в таком исконно тюркском государстве, как Османская Империя не было надобности  в подобной расистской  позиции. Наоборот, надо было продолжить интернациональную  политику османов. Так  как  государство и без того уже было тюркским.

Впрочем, для появления расизма у османских тюрков имелись  и объективные причины.  И они, главным образом,  были связаны с  распространенной   в XIX веке в Европе «модой»  на национальную   государственность. Под ее влиянием многие османо-подданные  народы (а также мусульмане, как например, арабы!) приступили к созданию своих национальных государств, и это оказалось, проще говоря, ударом в спину османам с их государством. Поскольку эта трагедия, разыгравшаяся  в пространстве от Македонии до Аравии, совпала с Первой мировой войной, осмыслением стратегического  значения  нефти и началом осуществления израилевыми сыновьями плана  возрождения древнего Израиля, то Османская Империя стала распадаться, и, оказавшись  перед этим событием бессильной, турецкая  интеллигенция  разгневалась  на тех, кто нанес османцам удар в спину, и стала склоняться к расизму.

Однако довольно скоро, после восстановления  новым турецким государством в лице Республики своей национальной независимости, турецкие националисты вместо отказа от утратившего свое значение расизма продолжили эту тенденцию, чем невольно положили начало  внутреннему распаду   Турции.

Автор полагает, что подобную ошибку может допустить и азербайджанская интеллигенция. Двухвековая национальная  кабала породили в азербайджанских тюрках очень глубокие  национальные  чаяния. В этом плане, особенно в период  СССР, были заметны разделение   прослойки национальной интеллигенции и номенклатуры на русско- и азербайджаноязычных, а также превращение  Баку в некую отрезанную от остального Азербайджана замкнутую и противопоставленную против своей нации зону, обращение с незнающими  русский язык гражданами   как с людьми  второго сорта и откровенно оскорбительное к ним отношение,  армянский сепаратизм и расизм, начавшиеся с конца 1980-х ...Все эти факторы стали выводить  азербайджанскую интеллигенцию из умеренного культурного пантюркизма и вовлекать ее на путь решительного и резкого расизма, и превратили отдельных  представителей других живущих в Азербайджане народов во врагов азербайджанских тюрков.

Ну а сейчас  у нас есть свое национальное тюркское государство, пусть и средненькое. Каждый, кто знаком с историей Азербайджана, понимает, что независимо от национальной принадлежности правящей  элиты наше государство –  тюркское. Как и наша тысячелетняя традиция государственности. Наш государственный язык – тюркский. Подавляющее большинство нашего населения опять-таки – тюрки.  По всему поэтому нам следует отказаться от расизма, сложившегося в Советском Азербайджане в  период  переживания  им обиды, и ради великого будущего нашего национального государства  встать на путь более утонченного и культурного тюркизма, а точнее –  на путь Туранизма.  Ибо Туран, сохраняя свою тюркскую суть, всегда принимал каждого, кому доверял, как своего  чада, ценил людей за их личные качества, не обращая внимания  на цвет их волос, кожи  или разрез  глаз. Именно поэтому в  тюркских племенах и родах можно встретить разного  типа людей!

Вместе с тем, можно считать, что туранизм – это эволюционировавшее состояние тюркизма. Ибо переход от  сознания  трайбализма и кумовства к  сознанию единой нации, требовал трансформации основанного на трайбализме тюркизма  в  национальное и культурное единство,  туранизм, зиждущийся на  тождестве  Родины и Государства.

Два других аспекта данного  вопроса  имеют отношение к хозяйству и политике (в широком смысле ). Так, то, что тюрки веками жили  разделенными  на  племена и роды, было обусловлено  хозяйством  и политикой. Ибо каждое племя и род имели  свои пастбища  (в том числе и летние), места зимовки и пути кочевья. Все это являлось  богатством,  когда-то полученным  в дар от какого-то властителя и  оставленным   предками   в наследство. Для  защиты  данного  богатство  от  чужаков  эти  объединения должны были отстаивать свою независимость, а не смешиваться с  другими трайбами.  Политический аспект  состоял в том, что каждое племя  имело  своего властителя (хана или бейа), и эта власть, как правило,  передавалась по наследству  от отца к сыну, и сохранность этой власти обеспечивалось наличием подобного  разделения общности  на отдельные племена и племенные союзы...

В новое время  объединение  нации является одним из необходимых условий как минимум для оказания совместного  сопротивления внешнему врагу. Чтобы сохранить и предотвратить  от распада Государство и Родину,  необходимо освободить нацию от трайбализма, кумовства и  от доморощенных  «ведомственных ханов», «местных царьков» этой поры.  

Это жизненно важный вопрос. А для его  решения  нацию следует объединять на основе не племен и регионов,  а принципа единой, целостной Родины. И если родина – Туран, то и названием, и сутью этой политики должен быть Туранизм.

Некоторые практические вопросы

Интенсификация азербайджано-турецкого сотрудничества в ближайшей перспективе кажется более реальной, чем одномоментное объединение всех тюркских стран. И вместо попыток сразу решить данную ​гигантскую проблему, желательно делать это  в несколько этапов. Именно в такой ситуации  азербайджано-турецкое сотрудничество может создать почву  для облегчения последующих этапов объединения .

Какие задачи стоят перед Азербайджаном в этом плане?

•  То, что Турция находится под присмотром НАТО, а Азербайджан –  России, несомненно,    нарушает и усложняет это сотрудничество;
•  По уровню развития в различных областях  между Турцией как  более крупным и опытным государством и Азербайджаном имеются  существенные различия, что со временем может  привести к  зависимости  последнего от Турции и даже к ассимиляции  и поглощению   Азербайджана  первым;
•  Несмотря на то, что некоторые политические группы в Турции (например, Партия националистического движения и др.) привержены  такому сотрудничеству, могут найтись также и не желающие этого (с точки зрения того, что Азербайджан может стать обузой для Турции или же негативно повлиять на  отношения Анкары  с Москвой и Тегераном);
•  Непреклонность Азербайджана в  плане  отстаивания  своей независимости  может привести к  отдалению  Турции от  него, а  в некоторых случаях даже и к проведению последней антиазербайджанской внешней политики;
•  Для того чтобы Азербайджан мог отстаивать свою независимость перед Турцией, как можно быстрее следует возродить  азербайджанскую национальную буржуазию.  С этой целью надо: создать находящееся под эгидой государства, но свободное от его вмешательство единое общество деловых людей с особыми привилегиями  (освобождение от  выплаты налогов и т.п.), проводить раз в полгода общие собрания, конференции и дискуссии;  ускоренно и безжалостно  избавляться от таких негативных явлений, как взяточничество  и т.п.  С этой же целью надо   провести   все необходимые меры для развития национального образования и культуры. Выделить для работающих в Азербайджане турецких деловых людей определенную площадку (например, 30-40% национальной промышленности), и не вторгаться  в нее без особой необходимости;
• Свести к минимуму различия  между законодательными и управленческими институтами,  а также в области культуры делопроизводства двух стран. В этом плане, исходя из опыта Евросоюза, надо заложить теоретические и практические основы общетюркского законодательства и унифицировать юридическую терминологию так, чтобы одни и те же нормативные документы трактовались одинаково во всех тюркских странах от Турции до Казахстана (аналогичную работу  необходимо провести и для составления единого календаря);
•  Следует принять неотложные меры по объединению элит Азербайджана и Турции, особенно действующих  в области культуры и науки, по выработке единой научной терминологии и созданию Интернациональной  Академии Турана  в  Баку.

Для обеспечения нормального развития азербайджано-турецких отношений необходимо организовать специальные группы по научно-методической работе,  свободные  от влияния  деятельности и конкуренции политических партий, ибо все идеологические системы обычно распадаются  от нанесенных изнутри ударов. Ибо   по мере развития  идей,  карьеристы и алчные люди зарятся на беспрерывно работающие «доходные» идеологические системы.  И чем больше становится  таких неискренних, откровенно эгоистичных человеков, искренних людей становится все меньше,   и однажды они просто «сгорят», что мы когда-то видели на «мельнице» Эльчибея ...

А  запущенная в ближайшее время «мельница», дай Бог, заработает еще лучше.

И в заключение  подчеркнем, что  самая большая практическая задача Турана состоит в  том, чтобы отвергнуть мелких «вещи», разъедающие его «Древо жизни» изнутри! Предотвратить проникновения ненадежных, непрошедших проверки людей. Отбросить одним  тюркским  пинком всяких пустословов  и «рыночных маклеров»! Это – не демагогия, а правда, то есть реальность! Неотъемлемая часть политической действительности и деятельности.

Фарид Багырлы,
писатель, теолог