Неуместные запреты ведут к религиозному радикализму

Вопрос: Акрам бей, Президент Ильхам Алиев подписал указ об исполнении внесеннных Милли меджлисом изменений в закон “О свободе вероисповедания”. Какие существенные изменения предусмотрены в этом законе?

Ответ: Сам указ носит технический характер. То есть, это связано с реализацией изменений в указанном законе. Главное – это внесенные в закон изменения. Их основная суть - усиление контроля государства над ре
лигиозными институтами в стране. Религиозное воспитание, массовое религиозное поклонение, обряды, наименование религиозных учреждений, их устав, территория деятельности, отношения в вопросах религии между родителями и детьми и прочее.

Вопрос: в поправках к закону говорится, что принуждение детей к исповеданию религии запрещено. И это изменение вызвало много дискуссий. Как вы думаете, почему это положение вызвало столько обсуждений?

Ответ: Да, в закон включено такое положение: “родители или иные законные представители могут по взаимному согласию воспитывать детей в соответствии со своими религиозными убеждениями и отношением к религии. Запрещается заставлять детей исповедовать религию. Религиозное воспитание детей не должно негативно сказываться на их физическом и психическом здоровье.”

Эта тема вызывает серьезные дискуссии повсюду. Потому что нет однозначного понимания ни религии, ни светскости. И страны, и религии, и верующие, и деисты, и атеисты имеют разные взгляды на эти вопросы. Однако корень проблемы намного глубже. Современные концепции секуляризма и религии в большей степени являются плодами идей просветителей христианских стран. Они также, естественно, строили свои теории в большей степени против христианства (например, именно поэтому в настоящее время атеисты считают средневековье периодом невежества, потому что в христианском мире это действительно так, а в мусульманском мире, наоборот, начальные века религии были периодом подъема науки и искусства). Поэтому религия для них - это прежде всего обряды: посещение церкви в воскресенье и т.д. А в иудаизме и Исламе религия - это не только обряды, но и правовая система, конкретные нормы.

И в нашем обществе эти обсуждения все больше вызваны этим противоречием во взглядах. Под "принуждением детей к исповеданию религии" наш закон подразумевает обряды, соответствующие теории мыслителей сугубо христианских стран. Например, насильно заставить ребенка молиться, соблюдать пост и т.д. Потому что это ритуалы в рамках рассматриваемой доминирующей концепции.

В другой части данного положения говорится: "родители или иные законные представители могут по взаимному согласию воспитывать детей в соответствии со своими религиозными убеждениями и отношением к религии.” А это уже означает, что, конечно, каждый родитель может воспитывать своего ребенка в соответствии со своими религиозными убеждениями. Например, он может запретить есть свинину. Определять, какие книги ребенок может читать, как может одеваться (а вот ношение хиджаба девочками уже можно приравнять к обряду). Но и это право не безгранично. Поэтому в этом положении в заключение говорится: ”религиозное воспитание детей не должно оказывать негативного влияния на их физическое и психическое здоровье".

Таким образом, столь широкое обсуждение вопроса было связано с тем, что некоторые верующие люди не до конца понимают, что государство подразумевает под религией. Потому что, как я уже сказал, воспитание для мусульманина - это тоже религия. Но естественно, что государство не подразумевает вмешательство в воспитание в пределах определенных рамок. Это даже невозможно. Это было невозможно даже в СССР, который был самым атеистическим и светским государством в истории. Например, во времена СССР и мусульмане, и евреи совершали обряд обрезания мальчиков. Хотя это не только вопрос воспитания, но также ритуал. Никто даже и не думает спрашивать ребенка, хочет ли он этого или нет. С точки зрения секуляризма, здесь есть насилие. Но в то же время и сейчас никто не воспринимал и не будет воспринимать выполнение этого обряда как принуждение ребенка к вероисповеданию. Почему? Потому что это делает абсолютное большинство населения страны.

Здесь мы приходим к важному выводу. В каждом обществе понятия религии и секуляризма относительны и зависит от религиозной привязанности населения. Чем больше будет этой привязанности, тем больше государство будет понимать секуляризм в более узком смысле. Азербайджан является наименее привязанной к религии страной среди стран чье население считается мусульманским. В целом, мы являемся одним из мировых лидеров с точки зрения слабой приверженности религии. Только имена у нас мусульманские. Говорят также, что мы шииты. Тем не менее, возможно среди наших верующих суннитов сегодня больше, чем шиитов. Просто никто не исследовал этот вопрос.

Так как люди, не связанные с религией, составляют абсолютное большинство нашего населения, поэтому и государство действует сугубо в соответствии с их взглядами на религию. Большинство не молится, не постится, не носит хиджабов – значит, никто не должен заставлять своего ребенка делать то же самое. Но, большинство делают мальчикам обрезание - значит, здесь нет проблем.

Вопрос: Как можно будучи секулярной страной принять такую статью? Ведь, Азербайджан не религиозное государство?

Ответ: Такое положение является нормальным даже с точки зрения Корана. В аяте 256 суры "аль-Багдади “говорится:" в религии нет принуждения.” Но, как я уже говорил выше, у каждой страны свой подход к границам религии и секуляризма. Есть такие иудейские и христианские страны как Израиль, Польша, Греция и т.д., в которых уровень секуляризма значительно ниже, чем у нас. У нас тоже секуляризм не является абсолютным. Например, у нас Рамазан и Курбан байрамы отмечаются именно как религиозные праздники.

На церемонии инаугурации президент, наряду с текстом официальной присяги, кладет руку на Коран и говорит: “Клянусь, что буду верен национальным духовным ценностям и традициям, созданным азербайджанским народом на протяжении веков, всегда буду ими руководствоваться. И наконец, согласно статье 8 закона ”О свободе вероисповедания " исламские религиозные общины подчиняются управлению мусульман Кавказа. То есть самые несвободные религиозные общины в Азербайджане - это именно мусульманские общины. Хотя секуляризм в классическом понимании предполагает отделение религии от государства. Это также закреплено в статье 18 нашей Конституции. Кстати, в Европе концепция секуляризма появилась, в первую очередь, для того, чтобы избавить религиозные общины от государственной зависимости. А у нас мусульманские общины подчиняются управлению мусульман Кавказа, являющемуся квазигосударственной структурой.

Вопрос: Кстати, не является ли склонением несовершеннолетнего, то есть ребенка к какой-либо религии принуждением, насилием?

Ответ: согласно статье 48 Конституции каждый имеет право на свободу совести. Никого нельзя насильно принуждать к какой-либо религии, в том числе и ребенка. История показывает, что последствия для таких верующих бывают трагичны. Например, насильственное религиозное воспитание в детстве Сталина и Ататюрка привело к формированию у них негативного отношения к религии. В результате верующие СССР и Турции стали жертвами антирелигиозных репрессий.

В то же время понятно желание родителя видеть своего ребенка приверженцем своей религии, своих убеждений. Если либерал хочет, чтобы его ребенок был либерал, то почему мусульманин не может желать, чтобы его ребенок был мусульманином? Естественно, когда родитель воспитывает своего ребенка в соответствии со своей религией, то здесь проблем нет. Главное, чтобы не было насилия и чтобы эта религия (течение) не унижала человеческое достоинстве и не противоречила принципам гуманизма. Но и государство не должно налагать неуместные запреты.

Вопрос: Как светское государстве должно урегулировать этот вопрос, чтобы права людей не нарушались, чтобы не был нанесен вред психологическому и физическому здоровью детей?

Ответ: прежде всего, должна быть правильно организована просветительская работа. В школе детям нужно преподавать историю религий, чтобы они не попали под влияние как радикальных верующих (для которых те, у кого нет религиозных убеждений - враги), так и радикальных атеистов (для которых каждый бородатый мужчина или женщина в хиджабе - террористы). Во-вторых, не допускать, чтобы они стали жертвой радикальных родителей. Телеканалам следует уделить этому вопросу внимание. Потому, что это очень деликатный вопрос. Государство может вмешиваться в отношения между родителями и детьми лишь в исключительных случаях. Эти моменты должны понимать и родители и дети. Нельзя также допускать излишних запретов. Представьте, что у нас есть такая проблема, как фотографирование на паспорт в хиджабе. Даже в большинстве христианских стран нет такой проблемы. В Азербайджане угроза религиозного радикализма сильно преувеличена и некоторые чиновники вводят неуместные запреты. Дело дошло до того, что некоторые мечети закрыты на протяжении многих лет. На самом деле, такие шаги ведут к религиозному радикализму.

Камран Махмудов