Небольшая зарисовка о корнях Джавад бека Мелик-Еганова через призму освобождения селения Туг Ходжавендского района

Вчера доблестная Азербайджанская Армия освободила от армянских оккупантов селение Туг Ходжавендского района. В 1878 г. именно в с. Туг тогда Шушинского уезда Елисаветпольской губернии Российской империи увидел свет Джавад бек Мелик-Еганов – в будущем член азербайджанского парламента (депутат от партии «Мусават»), 28 мая 1918 вместе с 15-ю другими избранниками народа подписавший Декларацию о независимости Азербайджанской Республики.

Джавад бек – личность интереснейшая. Интеллектуал. Прекрасный организатор, чью принципиальность отмечало все его окружение. Но прежде хотя бы краткого взгляда на его жизнь не менее интересно затронуть происхождение Джавад бека, что в сегодняшней ситуации по освобождению исконных азербайджанских земель приобретает особую значимость.

О меликском происхождении Дж. Мелик-Еганова

Для начала вспомним, что в свете своих геополитических идей в отношении Кавказа еще в первой трети XVIII века российский император Петр I предпринял шаги по созданию христианского пояса безопасности вокруг этого региона. В частности, им было принято решение о переселении армян Каджарского Ирана и Османской империи в прикаспийские районы. Так, в 1711 г. Петр I призвал сенат «армян, как возможно, приласкать и облегчить, в чем пристойно, дабы тем подать охоту для большего их приезда»(1).

Другое дело, что для реализации этой политической задачи Петру I значительно ценнее было опираться на «инициативу с мест». Таковой стала жалоба на имя российского императора, поступившая в марте 1723 г., которую армянские источники чаще всего представляют документом, подписанным «армянскими меликами». Посему целесообразно, пусть и пунктирно, рассмотреть историю меликов (меликств).

В XV в. албанские удельные владетели из рода Гасан-Джалала стали именовать себя меликами. Произошло это во времена азербайджанского государства Гара-Гоюнлу, при падишахе Джахан-шахе. Карабахские владетели явились к Джахан-шаху в знак почтения и признания его власти, поставив шаха в известность о дроблении рода Гасан-Джалала на пять дочерних ветвей. Они обратились к нему с просьбой присвоить каждому из них соответствующий титул, что позволило бы пресечь распри в их роду и получить поддержку от государства Гара-Гоюнлу. Положительно откликнувшись на просьбу, Джахан-шах присвоил титул мелика каждому из пяти владетелей из рода Гасан-Джалала. После этого все они заявили себя меликами(2).

Так единое владение Хасан-Джалала раздробилось на пять албанских меликств – мелких автономных княжеств.

По словам выдающегося советского историка-востоковеда Ильи Петрушевского, представители дореволюционной кавказоведческой историографии «видели в меликах исключительно представителей армянской знати». Но эта точка зрения «ошибочна», поскольку владетельные мелики-мусульмане в прикаспийских странах были известны как в XIII–XV вв., так и при Сефевидах и в период полунезависимых ханств. Однако значение понятия «мелик» не всегда четко определено. Чаще всего оно встречается в двояком значении: 1) мелкий владетельный феодал, потомок старинных местных владетелей, подчинившихся шахской власти; 2) старшина селения или группы селений, и в таком значении обычно упоминается рядом с термином «кедхуда»(3).

В переводе с персидского кедхуда в буквальном смысле означает «домовладыка»; в одном из значений - «сельский», или «квартальный староста»; синоним армянского слова «танутэр» с тем же буквальным и терминологическим звучанием. С учетом первого значения, указанного И. Петрушевским, а также на основе анализа открытых источников и исторической литературы, азербайджанский историк Гевхар Мамедова выделяет два основных момента, определявших категорию «мелик»: а) социально-правовое положение, т. е. имущественный ценз; б) принадлежность к классу феодалов (бекскому сословию), местное албанское происхождение и старинная родословная, восходящая корнями к албанским знатным фамилиям. В свою очередь, армянские исследователи, стремясь доказать армянское происхождение титула «мелик» и хорошо понимая, что местные потомственные мелики, хотя и получили крещение, но принадлежат к истории Кавказской Албании и никакая фальсификация в этом невозможна, ухватились за их христианство. Посему зажиточную деревенскую верхушку, близкую по статусу к «танутэрам», стали выдавать за армянских меликов(4).

Между тем, в центральных советских изданиях 1930-х годов подчеркивалось, что «в провинциях Закавказского края мелики (из армян и татар) были всегда потомственными правителями больших и малых участков; важность места обозначала степень значения мелика, и титул этот всегда служит доказательством древности происхождения фамилии (не говоря о самозванцах, которые могут быть во всех разрядах сословий)»(5).

Другое дело, что, по словам Г. Мамедовой, несмотря на четкое и полное раскрытие этой формулировкой смысла термина, подразделение меликов на армян и азербайджанцев несло неисторический характер. Советский историк Вадим Левиатов указал, что «в массе своей армяне Нагорного Карабаха так же, как и азербайджанцы», являлись «потомками албан, местного населения, коренных жителей страны», одна часть которых во времена господства Арабского халифата была обращена в мусульманство, а другая – продолжала оставаться христианами: албаны-христиане и «подверглись арменизации»(6).

Говоря другими словами, лица, представляемые «армянскими меликами», в реальности были потомками христианских албанских феодалов, включенных в лоно армянской церкви в 705 г. и впоследствии арменизированных. Последний факт являлся результатом проармянской колониальной политики российского государства, предусматривавшего проведение скорейшей деэтнизации поздних албан в целях их арменизации. Оно расширяло и укрепляло на Южном Кавказе, в первую очередь в Азербайджане, угодную и послушную ему армяно-христианскую прослойку. В вышеотмеченном же значении титул «мелик», присваиваемый представителям потомственной местной знати независимо от ее вероисповедания и языка, сформировался и получил дальнейшее развитие в Азербайджане – в Карабахской, Ширванской и Зангезурской (Сюникской) областях, т. е. на территории Кавказской Албании(4).

В рассматриваемый период владетельные христианские мелики властвовали в пяти меликствах Карабаха – Чараберде (Джраберте), Гюлистане, Хачене, Варанде и Дизаке. Однако они появились здесь лишь в XVII–XVIII вв., а их главы (за исключением Хаченского) являлись выходцами из разных местностей.

Все вышеизложенное подтверждается текстом все того же мартовского (1723 г.) обращения карабахских (именно так, а не армянских!) меликов к Петру I: «Последний и нижайший слуга Исаи провинции Паранту и села Гюлюстан и со всеми авганскими народы подземно с сокрушенным сердцем слезно стопам вашего величества доносим, напред сего многие мы претерпели напасти, обиды и разорения от безверных, которые бедства ныне наивяще терпим от них, а имянно от лезгинцов и всех здешних бесурманских народов, так что оных лязгинцов тысячь по 50 и по 60 в Ганжу и Барду и Дузагу прихаживало неоднократно и все домы авганских жителей християн разорили и некоторых побили»(7).

То есть мелики именовали себя агванцами (албанцами), а не армянами.

А теперь обратимся к исследованию азербайджанского историка XIX века Мирзы Адигезаль-бека. Говоря о том, что «коренными илатами Карабагского вилайета, кроме сельчан являлись джеванширцы, отузикинцы и кебирлинцы», он добавляет: «Каждый из пяти магалов, известных под общим названием Хамсе, имел свое наименование. И так как упомянутых нами магалов было пять, то они вместе назывались Хамсе, ибо на арабском языке хамсе - это значит пятерка». Один «из этих магалов называется Дизак. Мелики этого магала назывались Мелик-Еганами. Это беженцы из Лори. Титул мелика они получили в царствование Надир-шаха и, согласно указу последнего, они сели на престол меликства»(8).

Центром же Дизакского магала являлась местность под названием Туг. О Егане, как тугском мелике, пишет армянский католикос, историк XVIII в. Абраам Кретаци(9).

Тонкость тут в том, что, как о том говорилось выше, принявшие ислам мелики в последующем становились азербайджанцами. А мелики, оставшиеся приверженцами христианства, считались албанцами, но после 1836 г. - арменизировались. Почему именно в 1836 году? По той простой причине, что в том году появилось «Положение об управлении делами Армяно-Григорианской церкви (АГЦ) в России», упразднившее Албанскую автокефальную церковь(10). 

Таким образом, происхождение Джавада Мелик-Еганова несет довольно значимый оттенок.

Ну а теперь уже можно перенестись в год 1918-й.

От периода АДР до Соловецких лагерей

Летом 1918 г. большевистская Бакинская коммуна уступает власть «Диктатуре Центрокаспия». На Мугани устанавливается правительство Временной Военной диктатуры Мугани, прозванное в народе «Диктатурой Пяти», которое объявило о признании Правительства Юга России генерала Антона Деникина, противостоявшего власти Ленина. В начале января 1919 г. на Мугань прибывают представители Вооруженных Сил Юга России. Высадившись в Лянкяране, деникинцы объявляют Мугань своей территорией. Но в апреле того же года в Лянкяране происходит большевистский переворот и провозглашается Советская республика, которая претендует на всю территорию Мугани. Как отмечалось в этой связи, «действия большевиков практически сразу провоцируют восстание местных азербайджанских националистов и талышей к югу от Ленкорани». Азербайджанская Демократическая Республика направляет в регион воинские подразделения для «восстановления порядка и законности». В конце августа 1919 г. «территория Мугани со своей столицей городом Ленкорань формально переходят в состав независимого Азербайджана. Русские военные отряды разоружаются и расформировываются, офицеры, опасаясь преследований, спасаются бегством»(11).

Тем самым, Краевая Управа Мугани признала права Азербайджанской Республики. Ну а Дж. Мелик-Еганов был назначен генерал-губернатором Лянкярана, занимая эту должность до весны 1920 г.

Джавад-бек известен и как первый председатель профсоюза АДР.

Вместе с тем, профессионализм Дж. Мелик-Еганова оказался востребованным и Советской властью (после падения АДР). Он трудился в тресте «Бактопливо» и др. местах. Но разве могли большевики простить ему АДР-овское прошлое? Вопрос риторический. В 1930 г. он подвергается аресту. Путь его по этапам пролег от Кемпа (под Ленинградом) до страшных Соловецких лагерей.

В 1937 г. Дж. Мелик-Еганов подвергается расстрелу, информацию о чем можно почерпнуть из данных, зафиксированных в «Поминальном списке Карелии»: Мелик-Еганов Джавад Ирзабек (1878, с.Тох, Нагорный Карабах - 1937.12.09) тюрок, б/п, З/к, житель: Карелия, Медвежьегорский р-н, ББК Арест: 1930.02.07 Осужд. 1937.11.20 тройка при НКВД КАССР. Обв. по ст. 58-11 Расстр. 1937.12.09. Место расстрела: ст.Медвежья Гора (Сандармох)(12).

Личная жизнь и потомки Джавад-бека

Трагическая жизнь, конечно. Но насколько же полной она была. А сегодня продолжается в его потомках.

В период работы в Лянкяране Дж. Мелик-Еганов связал свою жизнь с Марьям ханум, дочерью выдающегося азербайджанского просветителя Теймурбека Байрамалибекова. Окончив в 1918 г. с отличием знаменитое бакинское учебное заведение «святой Нины»,  20-летня Марьям возглавила созданную при поддержке отца в Лянкяране школу для девочек. При ее активном участии в 1919 г. там же родилось женское благотворительное общество. Именно тогда произошло ее знакомство с Джавад беком, переросшее в крепкую любовь.

В семье родились три девочки: Азочка (Азера), Талечка (Талия) и Асимочка (Асиман), которые в раннем детстве остались без интернированного властями страны отца. Но даже находясь за колючей проволокой, он не забывал своих красавиц. История сохранила его переписку с любимой Марьям и дочурками, которых он без устали призывал учиться и не забывать полученных азов воспитания. Ну а супругу призывал не отчаиваться, занимаясь подготовкой дочерей ко взрослой жизни. 

Однако в 1937 году подвергается аресту и Марьям ханум. Но сила духа не позволила ей сломаться. Ровно 11 последующих лет эта интеллигентнейшая и образованная женщина жила мыслью о дочерях, пройдя страшный путь от Баиловской тюрьмы (через Архангельск) к тюрьме карагандинской. В 1948 г. она возвращается в Баку, но… с потерей  на всю жизнь зрения.

Можно лишь восторгаться внутренней силой Марьям Байрамалибековой. Также, как и восхищаться талантливыми дочками ее и Джавад бека. Получив превосходное воспитание, они не подвели своих родителей. И пока жили без папы с мамой продолжали учиться на отлично.

К сожалению, очень рано ушла из жизни Азера ханум, врач-невропатолог, оставив двух прекрасных сыновей – Джавада и Руфата. Первый из них живет в Баку (окончил Консерваторию), второй – в Москве (врач по образованию, очень сильный психиатр, но в сложные 1990-е года ушедший в предпринимательство). Оба создали семьи.

Асиман ханум связала свою жизнь с экономическим направлением. Почти все время проработала в ЦСУ. Ее единственный сын Джабраил на сегодня проживает в Москве. Талантливейший человек, выпускник престижного в свое время Московского института иностранных языков им. Мориса Тореза. Правда, семью он так и не создал. На сегодня у него сильная форма диабета, и он нуждается в очень серьезном лечении.

Третья дочь Марьям ханум и Джавад бека - Талия ханум – скончалась два года назад, прожив плодотворнейшую жизнь. Известная и в советское время, и в годы независимости, как Таля Джавадовна (а для малышей просто как «тетя Таля»), она вылечила массу детей. Педиатр по духу, складу характера. Сколько же семей ей благодарны вплоть до сего дня и вспоминают добрым словом за ее профессионализм.

Двое детей Талии ханум – врачи: дочь Наза живет в США (у нее растет сын); сын Рашид (Садыков по отцу) – очень сильный анестезиолог, в настоящее время работающий по контракту в Саудовской Аравии. Еще одна дочь – Тома – продолжает работать в Консерватории. Их дети также связали свою жизнь, в основном, с врачебной и музыкальной деятельностью (но есть и будущие экономисты).

Наверняка, потомство Джавад-бека Мелик-Еганова и Марьям ханум Байрамалибековой стало наилучшим памятником этой прекрасной семье. Остается лишь надеяться, что юному поколению потомства удастся в скором времени оказаться в Туге, чтобы в этом историческом для азербайджанского народа регионе воочию увидеть места, где прошло детство их выдающегося предка.

Слава Азербайджанской Армии!

1.Указ Петра I о передаче власти Сенату

http://rusarchives.ru/statehood/06-14-ukaz-petr-1-senat.shtml

2.Интервью с член-корреспондентом НАН Азербайджана, профессором Фаридой Мамедовой

http://erevangala500.com/?direct=news_page&id=28

3.Петрушевский И. П. Очерки по истории феодальных отношений в Азербайджане и Армении в XVI – начале XIX вв.

http://www.istoriya.az/kitablar/Petrushevsky-Ocherki-istorii-Azerbayjana.pdf

4.Мамедова Г. Н. К вопросу о меликах и меликствах Азербайджана в XVIII в.

http://myazerbaijan.org/index.php?p=history/47

5.Колониальная политика Российского царизма в Азербайджане. Москва-Ленинград, 1936, т. I, с. 133

6.Левиатов. В. Н. Очерки из истории Азербайджана в XVIII веке

http://ebooks.preslib.az/pdfbooks/rubooks/leviatov_book.pdf

7.1723 г. март - Перевод послания четырех карабахских меликов Петру 1 с просьбой оказать им помощь в борьбе против разорительных набегов лезгин

http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Kavkaz/XVIII/1700-1720/Arm_russ_otn_18v_II_II/161-180/178.htm

8.Мирза-Адигезаль-бек. Карабаг-наме

http://www.vostlit.info/Texts/rus14/Karabag_name/text1.phtml?id=945

9.Абраам Кретаци. Краткое повествование о начале царствования Надир-шаха

http://vostlit.narod.ru/Texts/rus2/Kretaci/text2.htm

10.Положенiе о управленiи делами Армяно-Грегорiанской Церкви в Россiи

http://erevangala500.com/booke//pdf/1324321669.pdf

11.Эдуард Бурда. Русская Мугань. Двадцать месяцев борьбы (к 100-летию падения Муганской республики)

https://pereklichka.livejournal.com/1675740.html

12.Мелик-Еганов Джавад Ирзабек

https://rosgenea.ru/familiya/melik-eganov