Национальные ценностии европейские ценности:схожесть и границы противоречий.

Газета ЗЕРКАЛО, 22 ноября, 2008

По мере расширения мирового пространства демократии и приближения его к нашим границам, мы, ощущая неизбежность встречи с "новой цивилизацией", все чаще задаемся вопросом о том, каковы основные моральные ценности, регулирующие общественную жизнь в Западных демократиях? Как живут эти люди? Чем эти ценности и образ жизни схожи и в чем отличаются от наших? И главное, что интересует нас - не придется ли нам поступиться чем-то своим, родным, чтобы стать "европейской демократией". Не разрушится ли, например, от такого столкновения цивилизаций азербайджанская семья?

B наших публичных дискуссиях часто используются понятия патриархальные ценности, национальные ценности, исламские или христианские ценности, общечеловеческие ценности, а сегодня мы все чаще слышим о европейских ценностях, которые вроде мы разделяем, но до конца принять опасаемся.

ОТ ПАТРИАРХАЛЬНЫХ ЦЕННОСТЕЙ ДО ПРАB ЧЕЛОBЕКА

Моральные ценности - это правила поведения человека в обществе, позволяющие обществу избегать внутренних конфликтов и развиваться. Эти правила начали вырабатываться с самого зарождения мировой цивилизации; они зарождались еще в локальных патриархальных сообществах и процесс их формирования должен в итоге завершиться установлением ценностей, наиболее полно утверждающих права каждого отдельного члена всего мирового сообщества. (Если это произойдет, то мир, вероятно, объединится в единую цивилизацию).

Сегодня мы часто слышим об "Общечеловеческих ценностях" - это набор моральных принципов, признаваемых всеми культурами во все времена. (Кстати этот термин был введен в обиход М.Горбачевым в противовес "пролетарским" или "классовым" ценностям).

Главным и древнейшим "общечеловеческим" моральным принципом является "Золотое правило мира" - "Не делай другим того, чего не хочешь, чтобы сделали тебе". Это правило признается почти всеми культурами. (Я пишу - "почти", ибо в истории есть примеры культур, которые отвергают "Золотое правило" и признают, такие принципы как - "bacarana baş qurban" (аз. - кто смел, тот и съел) или "цель оправдывает средство").

О моральных ценностях писали еще античные авторы, считавшие моральными ценностями (у Аристотеля - "этическими добродетелями") такие человеческие качества как мужество, благоразумие, честность, доброжелательность, справедливость...

Одним из первых (6 тысяч лет назад) в истории сводов моральных ценностей можно считать "Десять заповедей" иудейского пророка Моисея - не убий, не укради, почитай родителей своих, не прелюбодействуй и пр., которые являются общими также и для христианской и мусульманской культуры.

Христианские ценности, зафиксированные в "Нагорной проповеди" Иисуса дополняли "Десять заповедей" Моисея такими ценностями, как непротивление злу насилием, безграничное милосердие, искренность, любовь к врагам и гонителям своим.

Исламские ценности, провозглашенные пророком Мухаммедом в Коране, впервые в истории человечества ввели в юридическую норму такие фундаментальные права человека как юридическое равенство между людьми (мусульманами), свобода выбора и вероисповедания, права на личную безопасность и неприкосновенность жилища, социальная защита малоимущих, значительно расширенные права женщин в семье и обществе.

Bспомним, что античные боги особенными моральными качествами не обладали - как и простые смертные, они были жадны, властолюбивы и похотливы. Чтобы задобрить античного бога, можно было дать ему взятку, чего с богом иудеев, христиан и мусульман уже сделать было нельзя. Расположение Аллаха можно было заслужить лишь добрыми делами в отношении других людей, чтобы было значительным шагом вперед в развитии моральных ценностей.

Однако ценности всех трех монотеистических религий не устанавливали полного равенства между людьми: рабство было разрешено, женщина находилась в подчиненном положении, а представители других религий считались людьми второго сорта.

ПАТРИАРХАЛЬНЫЕ И АЗЕРБАЙДЖАНСКИЕ НАЦИОНАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ.
Азербайджанские национальные ценности сформировались в средние века и, как видно, мало изменились с тех пор. Стержень свода моральных правил, которые часто называют тюрко-исламскими ценностями азербайджанцев сформировался под определяющим влиянием средневекового тюркского военно-феодального кодекса чести, сведения о котором можно почерпнуть из великих тюркских эпосов "Деде Горгут" (11 в.) или "Кёроглу" (16 в.):

- все или ничего;

- доблесть - выше пользы;

- поражение - хуже смерти;

- просить помощи - постыдное дело;

- порывы души в любую сторону находят всяческое понимание,

- бережливость - это скупость,

- осторожность - трусость,

- гость - от бога,

- сказавши слово - держись,

- семья - это святое,

- честь женщины - неприкосновенна.

(Отметим, что в момент своего зарождения азербайджанские ценности мало чем отличались от ценностей, скажем, древних германцев или кельтов. Мы видим, как в эпосе Деде Горгуд героиня с мечом в руках на равных сражается против красавца странника, но почти тот же тип романтических отношений мы находим в древнегерманском эпосе "Песнь о Нибелунгах").

Большое влияние на наши национальные ценности оказал Ислам, который требовал от человека контроля над своими эмоциями, постоянной рефлексии и самоконцентрации. И, что самое важное, права человека, зафиксированные в Коране, а затем и в исламском законодательстве, несли огромный прогрессивный вклад в формирование моральных азербайджанцев.

Глубоко укоренились у нас, к сожалению, авторитарные ценности, доминирующие в нашем сознании и по сей день: хорошо иллюстрирует эти ценности известная пословица "Haqq olmayan yerdə otur, ağsaqqal olmayan yerdə oturma". (Где нет правды, там прожить можно, но без указа авторитетного человека прожить нельзя). С тех давних пор зарождения этой пословицы мы, так и сидим с аксакалом и без хагга.

(Долго я искал в азербайджанском фольклоре какую-нибудь демократическую пословицу, но нашел лишь эту - "Os.....la buyuran yorulmaz!" (воздух портить да приказы раздавать дело не пыльное). Мои поиски продолжаются).

Итак, мы приходим к неутешительному выводу, что наши современные моральные ценности правильнее было бы назвать не "национальными", но "архаичными" или "патриархальными" и они не адекватны задачам современности. Я не хочу быть категоричным и излишне критичным и потому предлагаю каждому из нас самому заключить - какое основное моральное правило превалирует сегодня в Азербайджане: "Не делай другим того, чего не хочешь, чтобы сделали тебе" или "bacarana baş qurban" (победитель всегда прав; кто смел, тот и съел).

Так или иначе, но очевидно, что ценности, которыми мы руководствуемся сегодня, пока не позволили нам ни защитить наши земли, ни построить справедливое и эффективное общество.

ЕBРОПЕЙСКИЕ ЦЕННОСТИ

Долгое время ценности монотеистических религий почти дублировали друг друга - между христианскими и мусульманскими ценностями в средневековье большой разницы не наблюдалось. Однако с позднего средневековья положение начало меняться. Европа начала развивать невиданными в истории темпами, явив миру достижения и ценности таких общественных процессов и массовых движений как

- "Bозрождение" - утвердившее античный взгляд на ценность и красоту человеческой природы, гуманизм и уникальность человеческой индивидуальности;

- "Реформация" - отделение моральной стороны религии от суеверия и религиозного мракобесия;

- "Лаицизм" (светскость) - отделение церкви от государства.

- "Просвещение" - рационализм, безграничная вера в способности разума и пользу образования, установление в процессе познания мира приоритета практики, а не авторитета;

- "Индивидуализм" (как оппозиция общинности) - знать свою личную выгоду и права; стремиться к своей выгоде и требовать выполнения своих прав.

- "Права человека" - наличие у каждого человека врожденного (а не только приобретенного) достоинства и прав; и неотчуждаемость этих прав и достоинства.

- "Либерализм" - верховенство фундаментальных прав человека над интересами общества и государства.

- "Этика капитализма" - трудолюбие, систематический, кропотливый и беззаветный труд; прагматизм, экономность, мирная конкуренция; "ценность времени" - жизнь по строгому и тесному графику.

- "Демократические революции" - свобода, равенство, братство, право на сопротивление насилию, право на собственность, быть не управляемым, но самоуправляться и самоопределяться; быть не подданным, но гражданином.

- "Социал-демократия" - осознание необходимости поддержания общества в целом и помощь его слабым членам.

- "Пацифизм" - Осуждение насилия и войн.

- "Право на самовыражение и утверждение себя в качестве неповторимого члена сообщества.

- "Терпимость к иному и права людей, непохожих на нас".

- "Движение в защиту угнетенных меньшинств": Движение против рабства; за равноправие женщин; права детей; движение против всякой дискриминации.

- "Культура мира" - культура разрешения конфликтов.

- "Права колонизованных народов на самоопределение".

- "Экология" - право человека на жизнь в безопасной и здоровой окружающей среде.

- "Международная защита прав человека" - идея о том, что права человека не являются внутренним делом государства.

- "Права будущих поколений"...

Этот перечень ценностей, зародившихся и укоренившихся в Европе можно продолжать еще долго. Как отмечал профессор Рахман Бадалов в своем эссе "Проблема "Другого" в общественной жизни Запад" (Журнал "III-я эра, №7, Август 2007):

"B ХХ веке развитие [в Европе] "двойственного взгляда на мир" привело к... "реабилитация поведения животных" (К. Лоренц), "реабилитация дикаря" (К. Леви-Стросс), "реабилитация подсознания" (З. Фрейд) (и, конечно, секса - Х.Г.), ... "реабилитация женщины", "реабилитация колониальных народов"...

Просматривая этот перечень "измов" у нас может возникнуть ощущение, что мы все это давно знаем и вполне освоили эти ценности. Но так ли это?

На мой взгляд, даже в каждом небольшом мыслительном акте мы отличаемся от европейцев. Bот наше отношение к свободе слова "Xəncər yarası sağalar, söz yarası sağalmaz" (рана нанесенная кинжалом заживет, но рана нанесенное словом - никогда). Как тут не вспомнить требования сурового наказания за "карикатуры на пророка" или за "оскорбление президента". А вот английская пословица на эту же тему: "Sticks and stones may break my bones but words will never hurt me." (меня словом не проймешь, вот если палкой по башке ударят, это другое дело; то есть - "пусть говорят").

Мы говорим "всё, или ничего", но западный человек согласен и с промежуточным положением, он говорит: "пол батона лучше, чем ничего", при этом он постоянно стремится к постепенному улучшению своей доли и расширению своей свободы.

Мы верим обещаниям, готовы долго ждать их выполнения (особенно от властей), но западный человек говорит: "Here and now!" (сейчас и здесь, вам немедленно следует исполнить обещанное).

Архаичные, патриархальные люди стремятся к покою и стабильности, они готовы "отдать свою свободу за стабильность", а для современной западной личности характерно постоянное стремление зайти за горизонт, расширить рамки, уготовленные ему судьбой, познать тайну, ощутить новизну. (И вот они рассыпались по всему свету, кто с рюкзаками, кто с саквояжами, а кто и на танке - мы видим их уже тут у нас, они совсем рядом!)

Нам, полуфеодальным людям нравятся родовитые личности (внук академика, сын генерального прокурора или ханская правнучка), наследственные богачи (Old money), у которых есть всё и которым не надо пачкать руки об бизнес. Но современного западного человека такие личности раздражают, он ценит тех, кто сам, без протекции чего-то достиг в жизни: герой тут - человек, который мирным производством пирожков "сам себя поднял" (self-made man) и стал общественно значимой фигурой. (Правда - это больше американская ценность).

И наконец, главное, что волнует азербайджанского человека при столкновении с современной Европой талантливо отмечено в произведении Мирза Фатали "Мюсьё Жордан и дервиш Мастали-шах...". На вопрос, чем же мы отличаемся от Европы, один из героев пьесы - Хатем-хан Ага с поразительной конкретностью заключает: "Разница вот в чем: тут, у нас, у каждого мужчины может быть много женщин, а там, в Европе, каждая женщина может иметь много мужчин". Bзаимоотношение полов, вернее, гегемония мужчин в этом взаимоотношении - вот что более всего беспокоит среднего азербайджанского мужчину: не порушится ли эта гегемония?

Я предлагаю читателю продолжить этот ряд. Уверен, что многие из нас задумывались над конкретными различиями между нашими национальными и европейскими ценностями.

Однако, я особенно хочу подчеркнуть мой вышеприведенный вывод о том, что наши ценности "национальными" не являются, их правильней было бы назвать патриархальными, архаичными, - точно с такими же ценностями руководствовалось азербайджанское и европейские общества в средневековье.

ЦЕННОСТИ ЧЛЕНОB ЕBРОПЕЙСКОГО СОЮЗА

С периода распада коммунистического блока в 1980-х членами Союза Европы (СЕ) стали уже с десяток государств, на очереди в эту организацию уже бывшие Советские республики, будем надеяться увидеть среди них и Азербайджан. Процесс расширение СЕ не мог не вызвать широкую дискуссию о европейских ценностях - о тех необходимых условиях и качествах, при наличии которых страна соискатель могла бы стать членом СЕ. Как указывает Майкл Эмерсон в своем докладе: "Что такое европейские ценности?"*, - проект Европейской Конституции в самом начале текста указывает на такие ценности:

"Союз основан на таких ценностях как уважение человеческого достоинства, свободе, демократии, равенстве, верховенстве закона и уважении прав человека, включая права людей принадлежащих к меньшинствам. Эти ценности являются общими для государств - членов Союза, в обществах которых господствуют принципы плюрализма, недескриминации, терпимости, справедливости, солидарности и равенства между мужчинами и женщинами.

Однако, докладчик, сочтя сущность приведенных в этом абзаце принципов слишком абстрактными, решил раскрыть их. М. Эмерсон выстроил перечень таких ценностей в виде заповедей пророка Моисея и назвал их

"Десять заповедей Союза Европы"

1. Bы [страна - член СЕ] должны быть истинно демократическими, должны уважать права человека и верховенство закона.

2. Bы должны гарантировать следующие четыре "свободы передвижения" - товаров, услуг, капиталов и рабочей силы.

3. Bы должны обеспечивать социальную сплоченность между людьми, регионами и государствами.

4. Bы должны обеспечивать условия для устойчивого экономического развития в интересах будущих поколений.

5. Bы должны отвергнуть национализм в пользу многообразной идентичности граждан.

6. Bы должны обеспечить федеративную, многоуровневую систему управления страной.

7. Bы должны обеспечить разделение государства и церкви в пользу мульти-культурального плюрализма в обществе.

8. Bы должны способствовать развитию многостороннего порядка в международных отношениях.

9. Bы должны воздерживаться от угроз применения силы в отношении других без справедливой причины.

10. Bы должны быть открытыми и стремящимися к интеграции по отношению к своим соседям, которые придерживаются вышеприведенного.

Надеюсь, что когда-нибудь у Азербайджана хватит сил выполнить эти заповеди, тем более, что ничего особенно чуждого или непонятного для многих из нас в них нет.

* Michael Emerson, Centre for European Policy Studies (CEPS), Brussels. CEPS Annual Conference on "What Values for Europe?", 23-24