Tarixin bitmədiyi yer

Azərbaycana tarixi səyahət adətən hamıya yaxşı tanış olan rəmzlərdən — Qobustan, Qız qalası və Atəşgahdan başlayır. Onlar çoxdan milli tarixi irsin ayrılmaz hissəsinə və hər bir marşrutun mütləq dayanacaqlarına çevrilmişdir. Lakin Bakıdan cəmi bir neçə on kilometr şimal-şərqdə nə kütləvi turizmin, nə də geniş tarixi müzakirələrin layiqincə diqqət yetirdiyi başqa bir məkan mövcuddur.

Bu, Buzovna, Zağulba, Bilgəh və Nardaran arasında uzanan sahil zolağıdır.

Xəritədə bu ərazi çimərlikləri, daşlı körfəzləri və bağ evləri məhəllələri ilə seçilən dənizkənarı yaşayış məntəqələrinin ardıcıllığı kimi görünür. Lakin daha diqqətlə baxdıqda aydın olur ki, məhz burada Azərbaycanın ən qeyri-adi tarixi landşaftlarından biri cəmləşmişdir. On kilometrlikdən də kiçik bir ərazidə Tunc dövrünə aid petroqliflər, qədim kurqanlar, kult qayaları, orta əsr nekropolları, zəvvarların bu gün də ziyarət etdiyi müqəddəs yerlər, erkən xristianlıq və islam abidələri, eləcə də bu minilliklər boyu uzanan zəncirin sonunda müasir Azərbaycan dövlətinin Prezident iqamətgahı yanaşı mövcuddur.

Müxtəlif dövrlərə aid bu qədər böyük tarixi irsin bir yerdə cəmləşməsi demək olar ki, inanılmaz görünür. Lakin məhz bu xüsusiyyət insanı Şimali Abşerona ayrı-ayrı abidələrin toplusu kimi deyil, vahid tarixi məkan kimi baxmağa vadar edir.

Əksər tədqiqatlar bu obyektləri ayrı-ayrılıqda araşdırır. Arxeoloqlar kurqanları öyrənirlər. Din tarixçiləri müqəddəs ziyarətgahları tədqiq edirlər. Etnoqraflar yerli rəvayətləri qeydə alırlar. Bu yanaşma elm üçün təbiidir, lakin xəritəyə baxdıqda ortaya çıxan əsas suala cavab vermir.

Nə üçün bütün bu abidələr bir-birinə bu qədər yaxındır?

Nə üçün Tunc dövrünün insanları məhz sahilin bu hissəsini seçmişdilər? Nə üçün burada qədim ibadət yerləri yaranmışdı? Nə üçün minilliklər boyunca burada nekropollar, mavzoleylər və pirlər tikilməyə davam etmişdir? Nə üçün İkinci Dünya müharibəsindən sonra sovet rəhbərliyi məhz burada hökumət bağ evlərini yerləşdirmiş, daha sonra isə məhz Zağulba müstəqil Azərbaycanın Prezident iqamətgahının yerləşdiyi məkan olmuşdur?

Bəzən məkanın tarixi ayrı-ayrı tikililərin tarixindən daha mühüm olur.

Arxeoloqlar belə əraziləri mədəni landşaft adlandırırlar — müxtəlif sivilizasiyaların dönə-dönə seçdiyi məkanlar. Dövlətlər, dillər və dinlər dəyişir, lakin ərazi insanları cəlb etməyə davam edir. Bunun səbəbləri tamamilə rasional ola bilər: əlverişli sahil xətti, şirin su mənbələri, relyefin xüsusiyyətləri və ya qorunan körfəzlər. Lakin bəzən həlledici rolu daha az görünən bir amil — məkanın zaman keçdikcə kollektiv yaddaşda qazandığı xüsusi məna oynayır.

Şimali Abşeron məhz belə bir mədəni landşaftı heyrətamiz dərəcədə xatırladır.

Müasir elm getdikcə daha aydın göstərir ki, coğrafiya tarixə uzun müddət hesab edildiyindən qat-qat güclü təsir göstərir. Sahil xətləri ticarət yollarını müəyyənləşdirir, yüksəkliklər təbii yaşayış mərkəzlərinə çevrilir, qeyri-adi qayalar müqəddəs məkan olur, rahat körfəzlər isə müxtəlif dövrlərin dəyişməsinə baxmayaraq öz əhəmiyyətini qoruyub saxlayır. Landşaft əhali tamamilə dəyişsə belə, öz cəlbediciliyini qoruya bilir.

Landşaftın cəlbediciliyini məhz buna görə eyni sahildə ardıcıl olaraq Tunc dövrünün ovçuları, Qafqaz Albaniyasının əkinçiləri, müsəlman zəvvarlar, sovet siyasi elitası və müasir Azərbaycanın rəhbərliyi bölüşə bilmişdir. Siyasi sistemlər gəlib keçmişdir. Məkan isə dəyişməmişdir.

Bu silsilə məqalələr Şimali Abşerona məhz vahid tarixi məkan kimi baxmaq cəhdinə həsr olunmuşdur.

Birinci məqalə Buzovnadakı sirli Nazranlı məhəlləsindən bəhs edəcək. Bu məhəllənin adı, ehtimal ki, regionun erkən xristian və ya yəhudi-xristian ənənələrinin izlərini qoruyub saxlamışdır.

İkinci məqalə «Əli ayağı» ziyarətgahına həsr olunacaq. Burada islam rəvayəti müqəddəs məkan haqqında daha qədim təsəvvürləri gizlədə bilər.

Üçüncü məqalədə Buzovnanın «Hun qəbiristanlığı» adlandırılan məkanı araşdırılacaq. Burada yerli yaddaş arxeoloji məlumatlarla üz-üzə gəlir və əsas sual qorunub qalmış qəbir daşlarının mənşəyindən daha çox onların altında nələrin ola biləcəyidir.

Dördüncü məqalə oxucunu Bilgəh ilə Nardaran arasında yerləşən Ümid qaya qayalarına aparacaq. Burada Tunc dövrünə aid petroqliflər, kasavari oyuqlar, daş cığırlar və kurqanlar qorunub saxlanılmışdır.

Yekun məqalə Zağulbaya həsr olunacaq. İlk baxışda o, bu tarixi silsilədən kənara çıxır. Lakin məhz burada qədim landşaft ilə müasir siyasi coğrafiya arasındakı əlaqə xüsusilə aydın görünür. Nə üçün məhz bu sahil hissəsi əvvəlcə hökumət bağ evləri, daha sonra isə Prezident iqamətgahı üçün seçilmişdir? Ola bilsin ki, cavabı yalnız siyasətdə deyil, məhz məkanın özündə axtarmaq lazımdır.

Bu tədqiqatların məqsədi rəvayətləri təsdiq etmək deyil. Lakin onlar yalnız şifahi ənənəyə aid olduqları üçün bu rəvayətləri təkzib etməyə də çalışmırlar. Xalq yaddaşı bəzən real hadisələri qoruyub saxlayır, baxmayaraq ki, onları yenidən şərh edir. Arxeologiya sübut tələb edir və hər zaman qəti cavab verə bilmir. Ən maraqlı kəşflər çox vaxt məhz elmi təhlillə insan yaddaşının qovuşduğu yerdə meydana çıxır.

Məhz indi bu məkanlara müraciət etməyin daha bir səbəbi var.

Şimali Abşeronun bir çox abidələri tədricən yox olur. Qədim kurqanlar tikinti işləri nəticəsində dağıdılır. Köhnə nekropollar getdikcə kiçilir. Ayrı-ayrı qəbir daşları müasir evlərin həyətlərində qalır. Petroqliflər isə zamanın və insan fəaliyyətinin təsiri altında yavaş-yavaş silinir.

Tarix yalnız məşhur saraylar dağılanda yox olmur. Tarix həm də son kurqan gözə görünmədən yox olanda, əhəngdaşının üzərindəki qədim yazı silinəndə və ya köhnə qəbiristanlığın növbəti hissəsi yeni küçəyə yer verəndə də yox olur.

Adətən tarixçilər çox konkret suallar verirlər: bu mavzoleyi kim tikmişdir, qayaların üzərindəki bu təsvirləri kim yaratmışdır, bu nekropolda kim dəfn olunmuşdur.

Lakin ola bilsin ki, Şimali Abşeron başqa bir sual tələb edir.

Buraya kim gəlmişdir sualını deyil.

Müxtəlif dövrlərin insanları nə üçün dönə-dönə məhz bu məkanı seçmişlər sualını.

Bu sualın cavabı hələ yoxdur. Lakin məhz bu cavabın axtarışı Tunc dövrünü və müasirliyi, rəvayətləri və arxeologiyanı, qədim ziyarətgahları və dövlət iqamətgahlarını vahid, fasiləsiz bir tarixdə birləşdirə bilər.

Çünki bəzən əsas abidə ayrı-ayrı məbəd, kurqan və ya qəbiristanlıq olmur.

Əsas abidə minilliklər boyunca insanları özünə cəlb etməyə davam edən, dinləri, imperiyaları, müharibələri və dövlətləri geridə qoyan landşaftın özü olur.

Məhz buna görə də Şimali Abşeronun tarixi, ehtimal ki, hələ başa çatmayıb.

Abşeronda erkən yəhudi və xristian təbliğçiləri: Buzovna, Nazranlı və Tarsa-pirin sirri

Abşeronda erkən xristianlığın tarixi Azərbaycanın dini tarixinin ən az öyrənilmiş mövzularından biri olaraq qalır. Qəbələ, Şəki, Kiş, Ləkit və ya qədim Qafqaz Albaniyasının digər bölgələrindən fərqli olaraq, burada daha məşhur xristian abidələri qorunub saxlanılmışdır, Abşeron isə daha çox son orta əsrlər islam mədəniyyətinin məkanı kimi nəzərdən keçirilir. Lakin yerli toponimika, rəvayətlər və ayrı-ayrı ziyarətgahlar daha qədim — yəhudi, yəhudi-xristian və erkən xristian qatının mövcudluğuna işarə edir.

Bu kontekstdə xüsusi yer Abşeronun ən qədim yaşayış məntəqələrindən biri olan Buzovnaya məxsusdur. Yerli tarixi yaddaşda Nazranlı və ya Nazrani məhəlləsinin adı çəkilir. Bəzi diyarşünaslar bu adı Nazaretli İsanın ilk ardıcılları olan nazareylərlə əlaqələndirirlər. Bu toponimik qatın yaxınlığında digər mühüm obyekt — Tarsa-pir (pir — müqəddəs ziyarət yeri) yerləşir. Bu ad hərfi mənada «xristian ziyarətgahı» və ya «xristianın piri» kimi başa düşülə bilər.

Bu tədqiqatın məqsədi hazır bir versiyanı sübut etmək deyil, ehtiyatla aşağıdakı sualı araşdırmaqdır: erkən yəhudi və xristian təbliğçiləri Abşerona gəlib çata bilərdilərmi və Buzovna bu qədim dini yaddaşın izlərini qoruyub saxlamış ola bilərmi?

1. Abşeron qədim yolların kəsişmə nöqtəsi kimi

Abşeron yarımadası qədim dövrlərdən etibarən Qafqaz, İran, Mesopotamiya, Xəzəryanı bölgə və Şərqi Aralıq dənizi arasında uzanan quru və dəniz yollarının kəsişməsində yerləşirdi. Xəzər dənizi təcrid olunmuş bir periferiya deyildi. O, tacirləri, missionerləri, döyüşçüləri, köçkünləri və zəvvarları bir-biri ilə əlaqələndirirdi.

Antik və erkən orta əsrlər dövründə müasir Azərbaycanın ərazisi Qafqaz Albaniyasının, Parfiyanın, daha sonra isə Sasani İranının təsir dairəsinə daxil idi. Bu məkanlar müxtəlif dini ənənələr — zərdüştilik, yəhudilik, erkən xristianlıq, suriyalı xristianlıq və sonralar islam üçün açıq idi.

Qafqazda yəhudi varlığı da sonrakı dövrə aid hadisə deyildi. Şərqi Qafqazın müxtəlif hissələrində, o cümlədən ticarət yolları və şəhər mərkəzləri ilə əlaqəli ərazilərdə yəhudi icmaları mövcud idi. Məhz belə bir yəhudi mühitinin mövcudluğu erkən xristianlığın yayılmasını asanlaşdıra bilərdi, çünki ilk xristian təbliğçiləri adətən ilk növbədə diaspor yəhudi icmalarına müraciət edirdilər.

2. Yəhudi-xristian izi: nazaretlilər kimlər idi

«Nazaretlilər» termini Nazaretli İsanın ilk ardıcılları ilə bağlıdır. Arami və sonrakı ərəb ənənəsində «notsri», «nasrani», «nasara» kimi yaxın formalar Nazaretli İsanın davamçılarını ifadə edirdi. Erkən islam dilində «nasara» sözü xristianların adi adı olmuşdur.

Lakin tarixi mənada nazaretlilər sadəcə «ümumiyyətlə xristianlar» deyildilər. Bu ad altında çox vaxt ilk əsrlərin yəhudi-xristian qrupları nəzərdə tutulur. Onlar İsanı Məsih kimi qəbul edir, eyni zamanda yəhudi dini ənənəsi ilə bağlılıqlarını qoruyurdular. Onlar Musa Qanununa əməl edə, arami dilindən istifadə edə, yəhudi Müqəddəs Yazılarını oxuya və eyni zamanda İsanı Məsih kimi ehtiramla yad edə bilərdilər.

IV–V əsrlərdə rəsmi kilsə ortodoksiyasının formalaşmasından sonra belə qruplar tədricən xristian dünyasının kənarında qaldılar. Mənbələr onları əsasən Fələstin, Suriya və İordaniyanın şərqində qeyd edirlər. Onların Qafqaza köçməsinə dair birbaşa sübut yoxdur. Lakin Suriya, Mesopotamiya və İran vasitəsilə ayrı-ayrı yəhudi-xristian qruplarının Qafqaza nüfuz etməsi ehtimalı tarixi məntiqə zidd deyildir.

3. Qafqaz Albaniyası və erkən xristianlıq

Qafqaz Albaniyasının xristian ənənəsi təbliğatın başlanmasını həvari çevrəsi ilə əlaqələndirir. Kilsə rəvayətinə görə, həvari Faddeyin şagirdi Müqəddəs Yelisey hələ I əsrdə bu bölgədə təbliğat aparmışdır. Sonralar xristianlıq Albaniya hökmdarları dövründə, xüsusilə IV əsrdə çar Urnayrın xristianlığı qəbul etməsindən sonra daha da möhkəmlənmişdir.

Tarixi baxımdan I əsrdə kütləvi xristianlaşmadan deyil, xristian ideyalarının yəhudi, suriyalı və mesopotamiyalı vasitəçilər yolu ilə bölgəyə tədricən daxil olmasından danışmaq daha etibarlıdır. IV–V əsrlərə gəldikdə isə xristianlıq artıq Qafqaz Albaniyasının siyasi və mədəni həyatında mühüm amilə çevrilmişdi.

Əhəmiyyətli cəhət ondan ibarətdir ki, Qafqaz Albaniyasının erkən xristianlığı Bizans, erməni və ya gürcü ənənələri ilə tam eynilik təşkil etmirdi. O, müxtəlif təsirlərin — suriya, İran, erməni, yerli alban və, ehtimal ki, yəhudi-xristian təsirlərinin qovuşduğu məkanda formalaşmışdır.

4. Həvari Varfolomey və Bakı rəvayəti

Abşeron üçün həvari Varfolomey haqqında rəvayət xüsusi əhəmiyyət daşıyır. Xristian ənənəsinə görə, çox vaxt Qalileyanın Kana şəhərindən olan Natanaillə eyniləşdirilən Varfolomey Mesopotamiya, İran, Ermənistan və Qafqaz Albaniyası da daxil olmaqla Şərqin müxtəlif bölgələrində təbliğat aparmışdır.

Bakı rəvayəti onun şəhid olmasını müasir Bakının yerləşdiyi ərazi ilə əlaqələndirir. Məhz buna görə də keçmişdə Qız qalasının yaxınlığında Müqəddəs Varfolomeyin kiçik ibadətgahı mövcud olmuşdur. Bu rəvayəti I əsrə aid müasir sənədlərlə təsdiqləmək mümkün olmasa da, o göstərir ki, xristian yaddaşında Abşeron erkən həvari məkanının bir hissəsi kimi qəbul edilirdi.

Buzovna mövzusu üçün bunun iki mühüm əhəmiyyəti vardır. Birincisi, Varfolomey haqqında rəvayət Abşeronu erkən xristian missiyası ilə əlaqələndirir. İkincisi, Varfolomey Qalileyadan idi — yəni İsanın ilk şagirdlərinin çıxdığı eyni dini və mədəni mühitdən. Deməli, Bakı ənənəsi erkən xristianlığı sonradan gətirilmiş din kimi deyil, onun ən erkən həvari dövrü ilə bağlı hadisə kimi qəbul edirdi.

5. Buzovna və Nazranlı məhəlləsi

Buzovna ənənəsinin ən maraqlı elementi Nazranlı və ya Nazrani məhəlləsidir. Adın özü «nazrani», «nasrani», «nazareylər» və «nazaretlilər» anlayışlarını xatırladır. Yerli yozumlarda bu ad bəzən «nazareylər məhəlləsi» və ya «nazaretlilər məhəlləsi» kimi izah olunur.

Burada ciddi metodoloji ehtiyatlılıq qorunmalıdır. Toponim öz-özlüyündə həmin ərazidə yaşamış insanların etnik və ya dini mənşəyinin sübutu deyildir. Bu ad müxtəlif dövrlərdə yaranmış və bir neçə izaha malik ola bilər. O aşağıdakılarla bağlı ola bilər:

– xristian əhalinin xatirəsi ilə;

– ayrıca bir qrupun ləqəbi ilə;

– oxşar adlı ərazidən köçüb gələnlərlə;

– qədim sözün sonrakı dövrlərdə xalq tərəfindən yenidən mənalandırılması ilə;

– xristianların ərəb-fars ənənəsində «nasara» və ya «tarsa» adlandırılması ilə.

Lakin Nazranlı adının yaxınlıqda yerləşən Tarsa-pirlə üst-üstə düşməsi bu ipucunu xüsusilə maraqlı edir. Əgər bir toponim «nazareylərə», digəri isə hərfi mənada «xristian ziyarətgahına» işarə edə bilirsə, onda qarşımızda təsadüfi tək detal deyil, daha qədim dini landşaftın mümkün bir fraqmenti dayanır.

6. Tarsa-pir: İslam landşaftında «xristian ziyarətgahı»

Tarsa-pir adı iki məna elementindən ibarətdir. «Tarsa» sözü fars və türk ənənəsində çox vaxt «xristian» mənasını ifadə edirdi. «Pir» sözü isə Azərbaycan mədəniyyətində müqəddəs yer, ziyarətgah, mavzoley və ya ehtiram göstərilən məkan deməkdir.

Beləliklə, Tarsa-pir adı «xristianın ziyarətgahı», «xristian piri» və ya «xristian müqəddəsliyi» kimi tərcümə oluna bilər. Bu ad xüsusilə ona görə əhəmiyyətlidir ki, o, bölgənin islamlaşmasından sonra da qorunub saxlanmış ola bilər. Qafqazın və Yaxın Şərqin bir çox yerlərində qədim xristian və ya islamdan əvvəlki müqəddəs məkanlar tamamilə yox olmamış, əksinə, xalq islamı çərçivəsində yenidən mənalandırılmışdır. İnsanlar müqəddəs məkanı ziyarət etməyə davam etmiş, lakin onun ilkin mənası tədricən dəyişmişdir.

Əgər Tarsa-pir həqiqətən erkən xristian obyektinə gedib çıxırsa, onda o, dini təbəqələşmənin nümunəsi hesab edilə bilər: qədim xristian ziyarətgahı müsəlman əhalinin yaddaşında pir kimi qorunub saxlanmışdır.

7. Erkən yəhudi təbliğçiləri Abşeronda ola bilərdilərmi?

Məhz Buzovnada yəhudi təbliğçilərinin fəaliyyəti haqqında birbaşa mənbələr mövcud deyildir. Lakin bu məsələyə daha geniş kontekstdə yanaşmaq lazımdır. Erkən xristian missionerlərinin özləri də yəhudi mühitindən çıxmışdılar. Həvarilər və İsanın ilk şagirdləri yəhudi idilər, arami dilində danışır və yəhudi dini ənənəsi çərçivəsində düşünürdülər.

Əgər Şərqi Qafqazda yəhudi icmaları mövcud olmuşdursa, ilk xristian təbliğçiləri ilk növbədə məhz onlara müraciət edə bilərdilər. Xristianlığın yayılmasının bu yolu Roma və Parfiya dünyasının bir çox bölgələri üçün xarakterik idi: əvvəlcə sinaqoq və yəhudi diasporu, daha sonra isə daha geniş yerli əhali.

Buna görə də «tamamilə xristian missiyası»ndan deyil, mümkün yəhudi-xristian mərhələsindən danışmaq daha düzgündür. Həmin dövrdə yəhudiliklə xristianlıq arasındakı sərhəd hələ tam formalaşmamışdı. Yerli əhali üçün belə təbliğçilər Yerusəlim, Qalileya və Suriya-Mesopotamiya dünyası ilə bağlı xüsusi bir şərq dininin daşıyıcıları kimi görünə bilərdilər.

7. Buzovna rəvayətlərində Müqəddəs İlyas və Müqəddəs Andrey

Buzovna ilə bağlı Müqəddəs İlyas və Müqəddəs Andrey haqqında məlumatlar xüsusi maraq doğurur. XIX əsrdə Qafqaza səfər etmiş bir sıra səyyahlar və tədqiqatçılar Abşeronda yerli əhalinin bu müqəddəs şəxslərlə əlaqələndirdiyi qədim ziyarətgahlar və məzarlar haqqında məlumat vermişlər.

Söhbət ilk növbədə tanınmış rus şərqşünası və səyyahı İlya Berezinin qeydlərindən gedir. O, Abşerona səfərləri zamanı Buzovna ərazisində Müqəddəs İlyas və Müqəddəs Andreyin məzarlarının mövcudluğu haqqında yerli rəvayətləri yazıya almışdır.

Tarixi baxımdan bu məlumatları hərfi mənada qəbul etmək olmaz. İlyas peyğəmbər eramızdan əvvəl IX əsrdə qədim Gilead ərazisində yaşamışdır. Həvari Andrey isə Qalileyadan idi və kilsə ənənəsinə görə Kiçik Asiyada, Qara dəniz sahillərində və Qafqazda təbliğat aparmışdır. Onların Buzovnada olması haqqında etibarlı tarixi sübutlar mövcud deyildir.

Lakin bu rəvayətlərin özləri böyük elmi dəyərə malikdir. Yaxın Şərq və Qafqaz tarixində tanınmış Bibliya şəxsiyyətləri ilə əlaqələndirilən ziyarətgahlar onların həqiqi dəfn yerlərindən asılı olmayaraq geniş yayılmışdır. Belə məkanlar zəvvar mərkəzlərinə çevrilmiş və bölgənin erkən dini ənənələrinin yaddaşını qoruyub saxlamışdır.

Xüsusilə həvari Andrey fiquru diqqətəlayiqdir. Qədim kilsə ənənəsinə görə o, Qafqaz və Qara dəniz sahillərində təbliğat aparmışdır. Buna görə də onun adının Abşeron rəvayətlərində meydana çıxması Qafqazda xristianlığın yayılmasının ilk əsrlərinə gedib çıxan çox qədim xristian yaddaş qatını əks etdirə bilər.

Yerli rəvayətlərdə İlyas peyğəmbərin adının çəkilməsi də az əhəmiyyət daşımır. İlyas kultu Yaxın Şərq, Qafqaz və Cənubi Qafqaz xristianları arasında geniş yayılmışdı. Bulaqlar, təpələr və ziyarət yerləri ilə bağlı bir çox qədim müqəddəs məkanlar məhz ona həsr olunurdu.

Buna görə də Buzovnada Müqəddəs İlyas və Müqəddəs Andrey haqqında rəvayətləri onların həqiqətən Abşeronda yaşamalarının sübutu kimi deyil, bu ərazidə sabit erkən xristian ənənəsinin mövcudluğunu göstərən dəlil kimi qiymətləndirmək lazımdır. Nazranlı, Tarsa-pir toponimləri və həvarilər haqqında rəvayətlərlə birlikdə bu məlumatlar Buzovnanın Abşeronun qədim xristian irsi haqqında yaddaşın qorunduğu yerli mərkəzlərdən biri ola biləcəyini ehtimal etməyə imkan verir.

8. Nəyi sübut olunmuş hesab etmək olar, nə isə hipotez olaraq qalır

Aşağıdakıları sübut olunmuş hesab etmək olar:

• Abşeron qədim ticarət və mədəni əlaqələr zonasına daxil idi.
• Qafqaz Albaniyası Qafqazda xristianlığın erkən mərkəzlərindən biri olmuşdur.
• Xristian ənənəsi bu bölgəni, o cümlədən Yelisey və Varfolomeyin fəaliyyəti vasitəsilə həvari təbliğatı ilə əlaqələndirir.
• Bakıda Müqəddəs Varfolomey kultu mövcud olmuşdur.
• Buzovnada xristian yaddaşı qatına işarə edə biləcək toponimlər və ziyarətgahlar məlumdur.
• Tarsa-pir adı həqiqətən də «xristian ziyarətgahı» kimi tərcümə oluna bilər.

Hipotez olaraq isə aşağıdakılar qalır:

• Nazranlı məhəlləsinin məhz Fələstinli nazaretlilər tərəfindən salınması;
• Buzovnada ayrıca yəhudi-xristian icmasının mövcud olması;
• Tarsa-pirin məhz nazaretlilərə məxsus ibadətgah olması;
• Erkən həvari təbliğçilərinin şəxsən Buzovnaya gəlməsi.

Bu versiyaların təsdiqi üçün arxeoloji qazıntılar, epiqrafik tapıntılar, qədim qəbiristanlıqların tədqiqi, arxiv xəritələrinin öyrənilməsi, yerli rəvayətlərin araşdırılması, inqilabdan əvvəlki dövrə aid Abşeron təsvirlərinin təhlili və toponimlər üzrə müqayisəli linqvistik tədqiqatlar zəruridir.

Xalq yaddaşı – tarixin qoruyucusu

Buzovna Abşeronun erkən xristianlıq tarixinin öyrənilməsi üçün mühüm məkanlardan biri ola bilər. Nazranlı məhəlləsi və Tarsa-pir qədim nazaretlilərin burada birbaşa yaşamalarını sübut etmir, lakin gələcək tədqiqatlar üçün ciddi əsas yaradır.

Ən ehtiyatlı nəticə belədir: Abşeronda, o cümlədən Buzovna ərazisində erkən Şərq xristian və ehtimal ki, yəhudi-xristian ənənələrinin izləri qorunub saxlanmış ola bilər. Bu izlər bizə iri məbədlər və ya yazılı salnamələr şəklində deyil, toponimlər, xalq adları, ziyarətgahlar və rəvayətlər formasında gəlib çatmışdır.

Məhz buna görə də Buzovna ayrıca tarixi-arxeoloji tədqiqata layiqdir. Əgər Nazranlı və Tarsa-pir həqiqətən qədim xristian əhali ilə bağlıdırsa, onda söhbət Abşeron tarixinin unudulmuş bir hissəsindən gedə bilər — yarımadanın dini xəritəsinin bu gün qəbul ediləndən xeyli mürəkkəb olduğu dövrdən.

Nazranlı, Tarsa-pir, Bakıda həvari Varfolomey haqqında rəvayətlər, eləcə də Buzovnada Müqəddəs İlyas və Müqəddəs Andrey haqqında söylənənlər birlikdə nəzərdən keçirildikdə, Abşeronun xristian yaddaşının özünəməxsus xəritəsi yaranır. Bu elementlərin hər biri ayrılıqda erkən yəhudi-xristian icmalarının mövcudluğunu birbaşa sübut etmir. Lakin onların məcmusu göstərir ki, yarımadanın xalq yaddaşında çox qədim dini qatın izləri qorunub saxlanmışdır və onun mənşəyi Qafqaz Albaniyasında xristianlığın yayılmasının ilk əsrlərinə gedib çıxa bilər. Bu mövzu gələcək arxeoloji, linqvistik və tarixi tədqiqatlara tam şəkildə layiqdir.

(Davamı var)