Религиозный радикализм усиливается там, где процветает невежество

(Интервью вашингтонского корреспондента Turan c Кэтрин Косман, старшим аналитиком Комиссии США по международной религиозной свободе о религиозной ситуации в Центральной Азии и Кавказе.
Основные обязанности данной Комиссии (USCIRF) - рассмотрение нарушений религиозной свободы на международном уровне и рекомендации президенту США, госсекретарю и Конгрессу).

Вопрос: В последнем опросе Вашингтонского исследовательского центра Pew Research Center подчеркивается, что "Большинство мусульман хотят демократии, личных свобод и ислама в политической жизни". Откуда взяты эти данные?

Ответ: Этот Центр подготовил обзор ситуации в шести мусульманских странах (Ливан, Турция, Пакистан, Тунис, Египет, Иордания), результаты которого довольно интересны. Для некоторых на Западе может казаться удивительным, что большинство опрошенных мусульман хотят демократии. С одной стороны, понятия демократии - или власти народа - в мусульманском мире имеют много общего. С другой стороны, тысячи демонстрантов в Иране также поддерживают больше демократии в своей стране. Но примечательно, что большинство предпочитают демократию экономическому процветанию, как это имеет место в Турции и Ливане. Возможная причина этого в том, что Турция и Ливан прошли через интенсивными и изнурительных социальные и политические разногласия, а Ливан через гражданскую войну.
Что касается упомянутого обследования, то многие люди хотят, чтобы Ислам играл важную роль в этих странах. Ключевой вопрос - какую общественную роль ислама надо определить в законодательстве и на практике, поскольку существует много различных концепций и применения законов шариата.
В отличие от многих западных клише о мусульманском отношении к женщинам, обзор Pew обнаружил, что большинство опрошенных во всех шести странах , верят в гендерное равенство.
Что касается постсоветских стран с мусульманским большинством, то семь десятилетий советской власти имели большое влияние на эти страны. В первые годы Советской власти десятки тысяч религиозных лидеров были убиты или сосланы, религиозные институты и традиции разрушены. В последующие годы, особенно после Второй мировой войны, советская власть взяла под строгий контроль религиозную сферу.
Благодаря арабской весне, граждане большинства арабских государств заявили о необходимости реальной общественной роли в принятия решений, включая выборы.

Вопрос: Для многих, ислам все больше становится фактором в политике Кавказа и Центральной Азии. С другой стороны, в Азербайджане растет напряженность в отношениях между государством и мусульманами. Местные правозащитники утверждают, что религиозные права в Центральной Азии и Кавказе "ухудшились. Каковы причины этого?

Ответ: Сейчас правительства сталкивается с постсоветским идеологическим вакуумом и ищут способы определения национальной идентичности. В этом плане, ислам представляется одним из основных возможностей для этого. Однако ислам воспринимается и как альтернативный источник легитимности или даже возможный соперник политической власти.
Большинство в постсоветской политической элите – люди, учившиеся в советское время, которые подозрительно относятся к религии. Все эти факторы привели к весьма ограничительным законам о религии, которые нарушают международные нормы прав человека.
К примеру, в 2009 году в Азербайджане был принят закон о религии. Он предусматривает возможные запреты на религиозные организации, отказ в легитимности незарегистрированным религиозным организациям, перерегистрация уже зарегистрированных организаций и многие другие ограничения.
К сожалению, азербайджанское правительство проигнорировало международные рекомендации и критику этого закона и продолжает применять ограничительные меры (совсем недавно на религиозную литературу).
Все это привело к созданию новых отрицательных условий для свободы вероисповедания в Азербайджане. Мусульманским общинам (шиитским и суннитским) и многочисленным протестантским общинам было отказано в регистрации, продолжаются их преследования, власти разрушили или закрыли мечети в Баку и Гяндже.
Этот закон о религии был принят, хотя Азербайджан справедливо гордится тем, что стал первым светским государством в мусульманском мире.
Азербайджан, как и другие постсоветские правительства, следует политике «активного секуляризма или светскости, когда государство имеет исключительное право контролировать и ограничивать все аспекты религиозной жизни. Возможно, многие постсоветские государства решили, что их граждане принимают неправильные решения без государственного руководства.
Есть информация, что азербайджанский парламент сейчас рассматривает закон, согласно которому религиозная и другая литература должна будет иметь специальный штамп МНБ, прежде чем может быть продана. Тут хотелось бы просто посоветовать властям, чтобы они уважали права и здравый смысл своих граждан.

Вопрос: На Кавказе и в Центральной Азии ведется борьба против религиозного экстремизма. Официальная пропаганда утверждает, что экстремизм растет, поэтому проводятся аресты верующих. Однако правозащитники утверждают, что это не так и людей преследуют просто за соблюдение религиозных процедур. Что вы думаете об этом?

Ответ: Невежество и бездействие представляет собой смесь, которая может привести к экстремизму. Десятки лет в СССР доступ ко всем религиозным традициям был запрещен. В постсоветском мире уровень образования упал, а безработица, особенно среди молодежи, высока.
Такие постсоветские государства, как Азербайджан, Туркменистан и Таджикистан имеют границы и этнические связи с Ираном и Афганистаном. Это дает возможность определенному радикальному влиянию просачиваться в эти страны. Однако такое влияние обычно находит благодатную почву там, где процветают невежество и лень.
И если правительство утверждает, что человек принадлежит к запрещенной или радикальной группе, то он уже может быть привлечен к ответственности и длительному тюремному заключению, а иногда, как в Узбекистане, на срок до 15 лет!
В последние годы некоторые постсоветские государства запретили труды турецкого богослова Саида Нурси и его последователи были заключены в тюрьму. -25В-